D’habitude, vous ne votez pas ? D’habitude, vous votez ? Vous ne savez pas ? Vous ne vous souvenez plus, ça dépend ? Peu importe, mais ce dimanche, votez comme vous êtes, sinon, c’est sûr, dès lundi, vous vous ferez défoncer par l’extrême-droite au pouvoir.
Vous n’avez pas voté au 1er tour de la présidentielle ? Vous ne votez pas, ça vous saoule ? Vous aviez foot, vous aviez des courses à faire ? Vous n’y croyez plus ? Vous n’aimez pas la politique ? Vous avez voté chelou comme d’anciennes icônes provoc’ du rap tel Booba, soutenant certains propos d’Eric Zemmour (et rappelant en cela les positions favorables à Trump de Kanye West, 50 cents et Ice Cube notamment) ?! Vous avez voté Mélenchon, comme beaucoup dans les quartiers, notamment nos anciens compagnons du Forum Social des Quartiers Populaires et du Tactikollectif, ou les anciens du Mouvement de l’Immigration et des Banlieues ? Vous avez voté Jadot ? Lasalle ? Poutou ? Hidalgo (Ah ! C’est vous…) ?

Chacun a fait ce qu’il voulait, chacun a fait ce qu’il a pu.
Mais…
Mais qui pense encore que l’extrême-droite ne doit plus faire peur ? Qui pense que l’extrême-droite au pouvoir, c’est pareil qu’un autre parti ? Qui a oublié, que partout où il y l’extrême-droite, il y a la violence contre les pauvres ou entre les pauvres, qu’il y a la guerre et parfois la guerre civile ? Aux Philippines, en Inde, en Russie, au Brésil, en Israël… Qui pense que Trump, c’est pareil qu’Obama ? Qui a oublié que lorsqu’on sort de la démocratie par le vote, on ne peut plus y revenir par le vote, ou alors seulement après de la violence ?

Croit-on qu’avec l’extrême-droite, la police sera plus tolérante, notamment dans les banlieues ?
Croit-on qu’avec l’extrême-droite, les administrations seront plus généreuses et plus ouvertes ?
Croit-on qu’avec l’extrême-droite, l’école sera plus riche et préservée de la violence, des tensions ?
Croit-on qu’avec l’extrême-droite, les médias parleront mieux de nous et que les les « réseaux sociaux » seront moins surveillés ? C’est le modèle chinois qui sera appliqué !
Croit-on qu’avec l’extrême-droite, les assos et les petites entreprises seront plus soutenues que les gros riches et les copains de la cheffe ? Quelques oligarques tireront les ficelles, comme en Russie.
Croit-on qu’avec l’extrême-droite, nous serons mieux protégés, alors que le mot « service public » n’apparaît même pas dans son programme ?
Croit-on qu’avec l’extrême-droite, le budget des logements sociaux et des HLM seront augmentés ? Celui des prisons, par contre, oui.
Croit-on qu’avec l’extrême-droite, les opinions et les croyances de chacun seront plus respectées ? Certaines, oui. D’autres, non.
Croit-on qu’avec l’extrême-droite, les pays européens s’entendront mieux pour gérer ensemble les crises sanitaires et environnementales qui vont s’abattre sur nous ? L’Europe l’a fait face au COVID. Demain, nos nouveaux amis, qui seront des dictateurs racistes, Poutine en Russie et Orban en Hongrie, nous y aideront-ils ?

En votant, la France ne va pas bien. Mais en ne votant pas, ira-elle mieux ? Quand on ne vote pas, comment on résout les problèmes ? Par la violence ? Par la guerre ? Fatalisme, résignation, désintérêt pour le vote, tout ça permet aux pires gens de décider sans nous. Mais c’est clair, voter ne suffit pas : une fois fait, il faut surveiller ce que font ceux pour qui on a voté ; il faut donc en plus s’engager, monter des projets, se syndiquer, manifester, pétitionner, boycotter, se fatiguer, ne rien lâcher…

Quand la banlieue se mobilise, le pays change

C’est inédit : lorsque la banlieue se mobilise, le pire est évité. En 2012, la banlieue a voté contre lui : Sarkozy est parti. En 2012, la banlieue a voté contre elle : Marine Le Pen n’a pas été élue. En 2022, la banlieue votera-t-elle, ou aura-t-on un crash, dont elle-même sera la première victime ? La responsabilité des banlieues dans l’avenir de leur propre destin est immense. Et donc immense est leur pouvoir. Votons comme Mbappé joue (avec ses pieds) ; votons comme Francis Lalanne pense (avec ses pieds aussi) ; votons comme Stromae danse (sous antidépresseur) ; votons comme Lady Gaga chante (avec grandiloquence) ; votons comme la Reine d’Angleterre promène son chien (avec élégance) ; votons comme des Sioux, avec prudence, votons par inadvertance... mais votons, au moins pour éviter le pire !

Erwan Ruty, directeur de Médialab93

NB : Et puis faisons un rêve : si Le Pen ne passe pas cette fois de plus, après trois essais, et alors que les conditions lui semblent cette fois enfin favorables, il n’y aura sans doute pas de 4ème fois avec elle. Depuis plus de 20 ans maintenant, depuis au moins le 21 avril 2002, la famille Le Pen menace les quartiers, leurs habitants et l’ensemble de la vie du pays, dont ils sont l’un des maillons le plus fragile, le plus exposé. Si cette menace est à nouveau écartée, on respirera sans doute pour quelque temps un air plus frais.

Un nouveau documentaire sur la situation des Français noirs a eu les honneurs de la télévision de service public, en prime time. Si l’on peut se féliciter que la parole de ces citoyens soient entendue, ce type de film ne permet hélas pas de comprendre la complexité de situations dans lesquelles ce trouvent la plupart « des Noirs » en France. Car la couleur de peau ne doit pas voiler d’autres facteurs expliquant la position de minorité. Parmi lesquels, le facteur économico-social et le facteur historique. Deux variables pourtant cardinales, qui est trop souvent oublié dans le récit qui est dorénavant fait de la place des minorités. Alors que ce sont justement ces facteurs qui pourraient permettre de créer des liens entre différentes catégories de citoyens français, aux origines et profils, mélaniques ou culturels variés, et de reconstituer ainsi un « en-commun » qui disparaît.
Grâce aux travaux amorcés à la fin des années quatre-vingt dix par l’ACHAC (menée par Pascal Blanchard, conseiller historique de « Noirs en France »), ainsi qu’aux mobilisations nées dans la foulée de la marche de 1998 pour la mémoire des victimes de l’esclavage, ou plus modestement autour de petits collectifs comme « Ecrans pâles » (de Calixte Beyala, à la fin des années 90), ou encore grâce au CRAN, première structure ouvertement communautaire voulant réunir tous les Noirs de France, quelle que soit leur origine (en 2005), une « conscience noire » était apparue au tournant du siècle.
Depuis, la prise de conscience s’accélère par à-coups, parfois violents (contrôles au faciès racistes ou décès tragiques suite à des « bavures policières » etc.), ou plus positifs (nomination de Pap N’Diaye à la direction du Musée de l’immigration, de Sibeth Ndiaye comme porte-parole du premier gouvernement Macron, ascension de Christiane Taubira comme figure morale de la Nation, etc), et parfois structurels (place des innombrables artistes et sportifs noirs, atteignant un niveau de notoriété inégalé, à l’instar de Omar Sy ou Teddy Riner, acteur et sportifs fétiches des Français).

Subalternes toujours

Reste que la situation de la majorité des citoyens noirs de France reste subalterne. Et ce, d’abord pour des questions économiques : ceux-ci appartiennent largement aux couches populaires, frappés par le précariat, d’autant qu’ils travaillent notamment dans le secteur des services (en en particulier des services à la personne, de cette économie « ancillaire » qui est l’un des secteurs les moins syndiqués et où les droits sociaux sont les plus difficiles à faire respecter, du fait de l’organisation du travail de ces métiers où règnent l’individuation des tâches). Quand bien même aucune statistique « ethnique » ne viendrait l’attester, les statistiques de l’INSEE (et les études qui en émanent, comme TeO, Trajectoires et Origines) permettant de le discerner. Mais de nombreux facteurs expliquent aussi cette situation de subordination : faiblesse des diplômes, parcours migratoire récent, relégation dans des territoires en voie de ghettoïsation, pression d’un chômage endémique sur les « moins conformes » aux « normes » du marché du travail ou des employeurs (références culturelles, attitudes comportementales etc). Pluralité de causes auxquelles il faut donc bien sûr, ajouter les… discriminations purement raciales, parfois structurelles. Celles-ci sont donc l’un des facteurs de ces difficultés. Mais il est toujours difficile de démêler le facteur premier, des autres.

Fourre-tout

On n’y aide pas en mêlant des parcours aussi exceptionnels que celui de Yannick Noah ou Soprano à celui d’humbles anciens ou de sympathiques anonymes. La noble ambition d’évoquer quelques figures aussi attachantes que symboliques (un enfant, un tirailleur…), la volonté de ne pas oublier les éclairages intellectuels (Pap N’Diaye) pourrait cacher la diversité des conditions. Car le ressenti d’une portion considérable de citoyens qui vivent la condition noire en travaillant dans la restauration, la livraison/logistique, la propreté ou l’aide à la personne devrait être traitée en priorité, puisque cette condition est majoritaire. Or elle est trop souvent oubliée dans ce type de collection de portraits. Pourtant, les conditions de travail ont sans doute au moins autant d’impact sur les positions sociales que la couleur de peau (comme en attestent les grèves dans les hôtels Ibis, ou les femmes, y compris noires, témoignant dans « Debout les femmes ! »). La couleur de peau est certainement un facteur plus déterminant du vécu de quelqu’un situé en bas de l’échelle sociale, alors qu’elle n’est vraisemblablement qu’un trait de caractère secondairement discriminant pour des personnes qui sont « biens nées ». La question des classes sociales, ou des conditions sociales est trop souvent mise de côté dans les approches raciales.

Le piège libéral de la diversité

C’est d’ailleurs ce que recherche la théorie libérale de la « diversité », qui est un mantra très émollient voilant bien d’autres types de combats et revendications depuis vingt ans, y compris les luttes bien plus urticantes contre les discriminations (testings, procès etc). La « diversité » s’adresse aux dominants et leur assure qu’une société doit être diverse pour progresser. Elle dit que les élites aussi doivent être diverses. Elle se contente trop souvent de promouvoir l’accession sociale d’une portion congrue de membres issus des minorités, tout en mettant de facto de côté la question de la réduction des inégalités sociales, qui est seule capable d’égaliser les conditions de la très grande masse des populations noires, par une action politique ou syndicale capable de revaloriser la condition de l’ensemble des travailleurs (y compris noirs). Elle glorifie quelques parcours de réussite, et ce faisant voile mieux l’échec de la masse.
Les récits tout à tour lénifiants et larmoyants, agrémentés de belles histoires optimistes et émaillées de punchlines saisissantes permettent certes de replacer sur le devant de la scène un problème crucial. Mais celui-ci sera aussitôt fait oublié, au profit d’une nouvelle fraction de la population française, elle aussi victime d’autres injustices. Une vision marketing de la société, découpée en parts de marché, en communautés d’intérêts sectoriels.

Chercher ce qui rassemble

La politique du ressenti, où l’on se dit que l’identité est ce qui reste quand on pense n’avoir plus rien d’autre, où tout est affaire de perception, de culture, cette politique qui domine dorénavant les imaginaires, ne peut que mener au ressentiment. Aux identités meurtries. Qui pour certaines deviendront un jour à leur tour meurtrières. Ne pouvant changer de couleur de peau, cette variable de notre être rend toute politique centrée autour de ces questions fondamentalement clivante, « mélaniquement » (ou « racialement ») clivante. Pour trouver des sujets communs à tous les citoyens, il faut donc construire des politiques publiques autour d’autres critères potentiellement rassembleurs et auxquels on peut adhérer par la volonté, quelle que soit notre couleur. Des critères qui peuvent nous amener à changer certaines de nos caractéristiques, à nous mobiliser autour d’oppositions dans lesquelles les différents « camps » en présence peuvent évoluer... Ces critères peuvent être sociaux (par exemple, « travailleurs vs précaires »), économiques (par exemple, riches vs pauvres), géographiques (par exemple banlieues vs périphéries ou centre-villes, zones rurales), voire culturels (par exemple, laïcs vs religieux). Pas « raciaux », ni liés à une couleur de peau. On peut devenir travailleur ou employeur, changer de lieu de résidence, de culture… Pas de couleur de peau. Enfin, prioriser la couleur de peau comme facteur de communauté, et possiblement de mobilisation et de revendication, voile les autres facteurs, y compris ceux qui pourraient venir en aide aux « minorisés ». Qu’il s’agisse de facteurs d’égalité et justice ou de politique. C’est la « race » contre la politique ou l’égalité : ainsi, les actions en justice (par exemple contre les entreprises et bailleurs discriminants), les mobilisations en faveur du récépissé pour contrôle au faciès, les luttes en faveur de l’égalité territoriale (reconnaissance de discriminations territoriales…) peineraient à être menées sur des critères exclusivement « raciaux », ou de couleur de peau (susceptibles d’isoler par exemple « les Noirs » des « Maghrébins », alors que tous subissent les mêmes humiliations en la matière).

Dans toute libération, la lutte prime, et elle n’est en général victorieuse sur le long terme que lorsqu’elle agrège la majorité aux minorités qui la mènent. Sans cela, tout est encore plus difficile.

Erwan Ruty, directeur du Médialab93

Ce 12 décembre 2021, le dernier des trois référendums sur l’indépendance de la Nouvelle-Calédonie prévus par les accords de Matignon de 1989 a fait l’effet d’une fausse-couche. Au même moment, la lente décomposition de la révolte guadeloupéenne, qui s’est condensée autour d’un mouvement « anti-vax », ressemble à la décomposition des rapports, toxiques, entre la métropole et ses territoires d’outre-mer, si ce n’est à la décomposition de la société guadeloupéenne elle-même (autant que la guyanaise, sans parler de la mayottaise). Certains de ces territoires, aux situations extrêmement différentes, sont encore reconnus par l’ONU comme des quasi-colonies, à l’instar de la Nouvelle-Calédonie (territoire « non-autonome », selon l’Organisation), n’en finissent pas de ternir l’idée que la France se fait d’un des fondements de la démocratie : le droit des peuples à disposer d’eux-mêmes.

Les indépendantistes kanaks avaient appelé à boycotter le référendum, pour des raisons certes équivoques : les conditions sanitaires ainsi que le long deuil coutumier d’une partie de la population kanak (population pourtant théoriquement limitée, en raison du faible nombre de décès dus à la pandémie sur ce territoire). Cependant, cet argument, à caractère identitaire, aurait dû être entendu par les autorités françaises, laissant penser que celles-ci s’estimaient en faiblesse, et escomptaient au contraire profiter de la démobilisation des indépendantistes pour passer en force, et ainsi asseoir la perpétuation d’une domination territorialement et culturellement (ethniquement) inégalitaire. Résultat : avec une victoire du « non » à 96 % mais avec plus de 56 % d’abstention (contre 14 % en 2020, avec 51 % pour le « non »), on se trouve ne présence de deux fractions du peuple néo-calédonien affaiblies qui vont, demain encore plus qu’hier, se regarder en chien de faïence. Ce référendum sera jugé illégitime, et à n’en pas douter, à l’avenir. Et l’argument identitaire, hautement inflammable, encore plus utilisé par les indépendantistes pour justifier des actions contestant ses résultats et toutes les décisions politiques qui pourraient en découler (d’autant que les institutions locales sont, elles, régies par les indépendantistes, préfigurant un découplage de l’action publique entre décisions métropolitaines et locales).

Economies morales

Or il faut se rappeler les leçons de EP Thompson, historien anglais de la classe ouvrière et auteur précurseur des cultural studies : les pratiques coutumières et les traditions sont les leviers les plus mobilisateurs pour dresser les peuples, et notamment les couches populaires. Chaque peuple est ainsi animé par sa propre « économie morale », qui mêle pratiques traditionnelles (sur lesquelles il appuie ses revendications et les « droits » qu’il juge ancestraux et naturels), tentatives de préservation de relations politiques autant qu’économiques équilibrées avec les « dominants ». Et c’est généralement arguant d’une rupture de ces équilibres vus comme traditionnels que se fonde la légitimité de ses révoltes. C’est ainsi que Jacques Lafleur, leader des caldoches (les néo-calédoniens blancs) reconnaissait, au moment des accords de Matignon avec Jean-Marie Tjibaou (le leader kanak) : « On ne peut traiter si on ne reconnaît pas l’identité des mélanésiens ».

Respect des cultures locales

Il faut ainsi voir le magnifique film co-réalisé par le kanak Walles Kotra et Gilles Dagneau, « Tjibaou, le pardon » (2006), pour mesurer l’importance du temps de deuil, de la demande de pardon et de la force des clans (qui doivent assumer collectivement les fautes d’un seul des leurs) sur ces territoires : documentaire portant sur l’assassinat en 1989 de Jean-Marie Tjibaou et Yéwéné Yéwéné par un indépendantiste plus radical, et sur la manière dont les clans respectifs ont réussi à éviter d’infinies vendettas, en respectant justement les pratiques coutumières. Nécessaire donc pour comprendre que bafouer cet élémentaire respect des traditions est un grand risque, si ce n’est une faute (morale), autant donc qu’une erreur politique, gestes malencontreux pris dans une logique toute coloniale. Un pouvoir qui ne reconnaît pas ces équilibres subtils et préfère passer outre pour préserver sa domination prépare un avenir abrasif pour ce territoire.
« Un retour à la tradition n’est plus une option : passer à présent au futur, tout en gardant notre passé présent dans notre futur. Re(co)naisance. » Cette phase de Chemin kanak 2.0, clip nocturne et impressionnant slam - parkour/dansé de Simanë Wenethem (lauréat de l’Urban film festival 2017), le rappelle lui aussi.

Pwofitasyon toujours, partout

La France d’Emmanuel Macron devrait prendre en compte ces réalités, car la situation dans les autres territoires d’Outre-mer est économiquement, socialement et culturellement comparable (tout en demeurant par contre institutionnellement et politiquement très différente). Si les révoltes de 2009 contre la « pwofitasyon » n’ont guère eu d’effets sur la vie quotidienne (notamment du fait que le profond désarroi culturel guadeloupéen n’avait pas été pris en compte dans les combats mêmes du LKP d’Elie Domota), la situation s’est dégradée depuis plus de dix ans, en raison de la crise économique et sociale structurelle sur ce territoire. Avec pour conséquence l’accroissement de l’emprise des bandes, parfois armées, et des peurs viscérales -dont témoignent le virulent mouvement anti-vaccin*. Le sommeil de la raison engendre les monstres…
Là comme ailleurs, une radicale nouvelle répartition des terres et des richesses locales (largement concentrées entre les mains des descendants de l’esclavage et de la colonisation), une transformation des relations économiques avec la métropole et avec les pays voisins allant vers une relocalisation des productions, notamment vivrières, et la prise en compte de ces « produits de haute nécessité » qu’évoquaient naguère Glissant et Chamoiseau (la culture), c.a.d une créolisation plus profonde des cultures et institutions locales, s’avèrent indispensables.

Erwan Ruty, directeur du Médialab93

* dont on sait à quel point il est lié à la démonétisation de l’action et de la parole publique, bien plus encore après la révélation des mensonges d’état autour de l’empoisonnement généralisé de la population à la chlordécone, insecticide massivement utilisé dan les plantations guyannaises pendant des décennies.

Nous remercions tous les participants et nous souhaitons la BIENVENUE au sein de l'École du Lab 9 à Or Périph’ (Clément Dechamps), au podcast L’Escalier (Lamia Bakhalek) , à celui de La Reprise (Thi Nhu An Pham), à Madame Humaine (Chloé Mandelbaum), à Beaux Parleurs (Saïd Ya-sine Youssouf), à la newsletter Les Impertinentes (Ann-Laure Bourgeois), à la webTV Origines (Chiguecky et Thu-An) , au site Sport Mémoriel (Clinton Kieta-Sisidi) , à L’écologie par l’art (Joan Pronnier), à Bam Badam Editions (Camille Decrozant) , à Clouée (Audrey Pluvier), à Rosny Coworking (Estelle SCHOEN), ArtGo (Océane Allix), au projet “Cultures et traditions Ouïghours”(Shavaeva Nasima), à 810 (Massimo Bruni) !

On se retrouve en janvier pour le lancement des temps de formation collective et nos événements publics* !

*sous réserve du contexte sanitaire