Ce 12 décembre 2021, le dernier des trois référendums sur l’indépendance de la Nouvelle-Calédonie prévus par les accords de Matignon de 1989 a fait l’effet d’une fausse-couche. Au même moment, la lente décomposition de la révolte guadeloupéenne, qui s’est condensée autour d’un mouvement « anti-vax », ressemble à la décomposition des rapports, toxiques, entre la métropole et ses territoires d’outre-mer, si ce n’est à la décomposition de la société guadeloupéenne elle-même (autant que la guyanaise, sans parler de la mayottaise). Certains de ces territoires, aux situations extrêmement différentes, sont encore reconnus par l’ONU comme des quasi-colonies, à l’instar de la Nouvelle-Calédonie (territoire « non-autonome », selon l’Organisation), n’en finissent pas de ternir l’idée que la France se fait d’un des fondements de la démocratie : le droit des peuples à disposer d’eux-mêmes.

Les indépendantistes kanaks avaient appelé à boycotter le référendum, pour des raisons certes équivoques : les conditions sanitaires ainsi que le long deuil coutumier d’une partie de la population kanak (population pourtant théoriquement limitée, en raison du faible nombre de décès dus à la pandémie sur ce territoire). Cependant, cet argument, à caractère identitaire, aurait dû être entendu par les autorités françaises, laissant penser que celles-ci s’estimaient en faiblesse, et escomptaient au contraire profiter de la démobilisation des indépendantistes pour passer en force, et ainsi asseoir la perpétuation d’une domination territorialement et culturellement (ethniquement) inégalitaire. Résultat : avec une victoire du « non » à 96 % mais avec plus de 56 % d’abstention (contre 14 % en 2020, avec 51 % pour le « non »), on se trouve ne présence de deux fractions du peuple néo-calédonien affaiblies qui vont, demain encore plus qu’hier, se regarder en chien de faïence. Ce référendum sera jugé illégitime, et à n’en pas douter, à l’avenir. Et l’argument identitaire, hautement inflammable, encore plus utilisé par les indépendantistes pour justifier des actions contestant ses résultats et toutes les décisions politiques qui pourraient en découler (d’autant que les institutions locales sont, elles, régies par les indépendantistes, préfigurant un découplage de l’action publique entre décisions métropolitaines et locales).

Economies morales

Or il faut se rappeler les leçons de EP Thompson, historien anglais de la classe ouvrière et auteur précurseur des cultural studies : les pratiques coutumières et les traditions sont les leviers les plus mobilisateurs pour dresser les peuples, et notamment les couches populaires. Chaque peuple est ainsi animé par sa propre « économie morale », qui mêle pratiques traditionnelles (sur lesquelles il appuie ses revendications et les « droits » qu’il juge ancestraux et naturels), tentatives de préservation de relations politiques autant qu’économiques équilibrées avec les « dominants ». Et c’est généralement arguant d’une rupture de ces équilibres vus comme traditionnels que se fonde la légitimité de ses révoltes. C’est ainsi que Jacques Lafleur, leader des caldoches (les néo-calédoniens blancs) reconnaissait, au moment des accords de Matignon avec Jean-Marie Tjibaou (le leader kanak) : « On ne peut traiter si on ne reconnaît pas l’identité des mélanésiens ».

Respect des cultures locales

Il faut ainsi voir le magnifique film co-réalisé par le kanak Walles Kotra et Gilles Dagneau, « Tjibaou, le pardon » (2006), pour mesurer l’importance du temps de deuil, de la demande de pardon et de la force des clans (qui doivent assumer collectivement les fautes d’un seul des leurs) sur ces territoires : documentaire portant sur l’assassinat en 1989 de Jean-Marie Tjibaou et Yéwéné Yéwéné par un indépendantiste plus radical, et sur la manière dont les clans respectifs ont réussi à éviter d’infinies vendettas, en respectant justement les pratiques coutumières. Nécessaire donc pour comprendre que bafouer cet élémentaire respect des traditions est un grand risque, si ce n’est une faute (morale), autant donc qu’une erreur politique, gestes malencontreux pris dans une logique toute coloniale. Un pouvoir qui ne reconnaît pas ces équilibres subtils et préfère passer outre pour préserver sa domination prépare un avenir abrasif pour ce territoire.
« Un retour à la tradition n’est plus une option : passer à présent au futur, tout en gardant notre passé présent dans notre futur. Re(co)naisance. » Cette phase de Chemin kanak 2.0, clip nocturne et impressionnant slam - parkour/dansé de Simanë Wenethem (lauréat de l’Urban film festival 2017), le rappelle lui aussi.

Pwofitasyon toujours, partout

La France d’Emmanuel Macron devrait prendre en compte ces réalités, car la situation dans les autres territoires d’Outre-mer est économiquement, socialement et culturellement comparable (tout en demeurant par contre institutionnellement et politiquement très différente). Si les révoltes de 2009 contre la « pwofitasyon » n’ont guère eu d’effets sur la vie quotidienne (notamment du fait que le profond désarroi culturel guadeloupéen n’avait pas été pris en compte dans les combats mêmes du LKP d’Elie Domota), la situation s’est dégradée depuis plus de dix ans, en raison de la crise économique et sociale structurelle sur ce territoire. Avec pour conséquence l’accroissement de l’emprise des bandes, parfois armées, et des peurs viscérales -dont témoignent le virulent mouvement anti-vaccin*. Le sommeil de la raison engendre les monstres…
Là comme ailleurs, une radicale nouvelle répartition des terres et des richesses locales (largement concentrées entre les mains des descendants de l’esclavage et de la colonisation), une transformation des relations économiques avec la métropole et avec les pays voisins allant vers une relocalisation des productions, notamment vivrières, et la prise en compte de ces « produits de haute nécessité » qu’évoquaient naguère Glissant et Chamoiseau (la culture), c.a.d une créolisation plus profonde des cultures et institutions locales, s’avèrent indispensables.

Erwan Ruty, directeur du Médialab93

* dont on sait à quel point il est lié à la démonétisation de l’action et de la parole publique, bien plus encore après la révélation des mensonges d’état autour de l’empoisonnement généralisé de la population à la chlordécone, insecticide massivement utilisé dan les plantations guyannaises pendant des décennies.

Nous remercions tous les participants et nous souhaitons la BIENVENUE au sein de l'École du Lab 9 à Or Périph’ (Clément Dechamps), au podcast L’Escalier (Lamia Bakhalek) , à celui de La Reprise (Thi Nhu An Pham), à Madame Humaine (Chloé Mandelbaum), à Beaux Parleurs (Saïd Ya-sine Youssouf), à la newsletter Les Impertinentes (Ann-Laure Bourgeois), à la webTV Origines (Chiguecky et Thu-An) , au site Sport Mémoriel (Clinton Kieta-Sisidi) , à L’écologie par l’art (Joan Pronnier), à Bam Badam Editions (Camille Decrozant) , à Clouée (Audrey Pluvier), à Rosny Coworking (Estelle SCHOEN), ArtGo (Océane Allix), au projet “Cultures et traditions Ouïghours”(Shavaeva Nasima), à 810 (Massimo Bruni) !

On se retrouve en janvier pour le lancement des temps de formation collective et nos événements publics* !

*sous réserve du contexte sanitaire

Souvent, les Journaux télévisés renvoient une image résumée à l’extrême des migrants, quelle que soit la raison de leur exil : cette image est un instantané pris en général au moment où ils passent la frontière (ou tentent de la passer). Au moment d’un franchissement, éventuellement d’une infraction : murs de grillages de Tanger, plages grecques ou italiennes, forêts biélorusses… On sait rarement ce qu’il se passe avant, ou après ce franchissement.
Les raisons du départ, en particulier, sont souvent mal évoquées : conditions de vie difficiles (et qui se dégradent) ; imaginaire fantasmatique entourant une Europe qui fascine des populations appauvries (et qui hélas font souvent preuve de naïveté quant aux difficultés encourues pendant le voyage et une fois la destination finale atteinte) ; mésestime de soi (et faible confiance envers les capacités des pays d’origine de s’améliorer à court terme) ; habitudes anciennes d’émigration de travail pour faire vivre la famille restée au pays ; crédulité à l’endroit des discours fallacieux des réseaux criminels qui organisent ou profitent d’une partie importante de ces migrations (voire, mais de manière plus limitée, des réseaux de trafiquants d’êtres humains qui enrégimentent des adolescents - un certain nombre de « mineurs non accompagnés »- pour organiser la rapine dans les pays d’accueil…).

Partir, aujourd’hui d’Afrique comme hier d’Europe

C’est justement à ce type de raisons et de parcours migratoire que s’intéresse le film « Partir ? », de Mary-Noël Niba, réalisatrice camerounaise (produit par la société de production DACP, de Laurence Lascary). Un film qui se voudrait « une thérapie, pour les sociétés africaines », espère sa réalisatrice, à l’endroit de tous ceux qui estiment qu’il vaut mieux « être pauvre en Europe que riche en Afrique ». Une sorte de cure de désintoxication sur les mythes de l’Eldorado occidental qui aliènent tant de gens. Et qui devrait être largement diffusé dans ces pays, tant le silence est de plomb chez ceux qui sont partis, sur les souffrances qu’ils ont endurées (et encore plus chez ceux qui sont revenus).
Car mieux comprendre ces phénomènes est dorénavant une obligation morale autant que sociale. En effet, et cela est assez inédit, depuis quelques décennies, la migration est un phénomène qui n’est plus (ou presque plus) organisé par des Etats ou des entreprises, du moins en Europe. Car il n’en fut pas de même, au XIXème siècle ou au XXème : que l’on songe à l’immigration (en particulier irlandaise) massive vers les Etats-Unis dans la seconde moitié du XIXème (suite aux famines et aux tensions politiques) ; immigration française notamment vers l’Algérie (pour détourner des tensions sociales dès 1830, mais aussi après les révolutions de 1848 ou à la Commune) ; immigration notamment algérienne vers la France dans les années 60, après l’indépendance algérienne (organisée par les gouvernements de deux peuples encore la veille en guerre, avec les entreprises françaises)… Le reproche qui est fait encore aujourd’hui aux pouvoirs des pays arabes d’externaliser la misère sociale de leur jeunesse pléthorique et bouillonnante n’a donc rien d’inédit, l’Europe le faisait elle-même cent ans plus tôt lorsque sa démographie et sa situation politique le lui demandaient.

Confusion identitaire

Par contre, la confusion semble l’emporter quant à la gestion de cette situation, dans le cadre d’une fièvre identitaire qui a envahi le débat présidentiel français. Fièvre touchant toutes les catégories sociales, et divisant notamment les couches populaires en des visions séparées de la question raciale : d’abord avec Dieudonné puis Bouteldja et tant d’autres, d’un côté, face à Le Pen et Zemmour et tant d’autres, chez « Les Républicains » notamment, de l’autre. Avec Soral au milieu… Les têtes qui semblaient les mieux accrochées vacillent. Ainsi d’un Montebourg, proposant (avant de revenir, confus, sur cette idée) de geler les transferts d’argent des migrants vers leurs familles et pays d’origine, pour inciter les pouvoirs de ces pays à faire revenir chez eux leurs ressortissants condamnés en France… Qu’un héraut de la gauche la plus pure s’abîme dans de telles « recettes » d’un supposé « souverainisme des deux rives » en dit long sur les errements idéologiques actuels.
Là comme ailleurs, il semble donc bien que les populations civiles sont dorénavant prises dans des enjeux géopolitiques de plus en plus confus (c’est, toute proportion gardée, ce que fait la Biélorussie en organisant l’immigration vers l’Europe). Ce sont bien les Etats qui devraient s’organiser entre eux pour régler les questions diplomatiques qui les préoccupent, sans utiliser les sociétés civiles.

Un soft-power litigieux

Ces stratégies litigieuses sont pourtant devenues l’un des dévoiements de cette nouvelle vulgate qu’est le « soft power » : ce dernier consiste à utiliser son influence pour imposer ses intérêts au-delà de ses frontières (plutôt que la guerre, et au-delà du seul commerce). Outils privilégiés du « soft power » : la culture, et souvent la jeunesse. Jeunesse qui, y compris pour Emmanuel Macron, est dorénavant un « outil », une « passerelle », pour créer des liens entre la France et ses ex-colonies, afin de contourner les difficultés de la diplomatie traditionnelle et encore plus de la « françafrique » du XXème siècle.
Il y a certes une forme de lucidité dans l’analyse qui prévaut à cette stratégie, car la jeunesse (y compris une bonne partie des jeunes élites des quartiers) parle dorénavant un même langage, notamment celui des cultures urbaines, de part et d’autres des frontières, ce qui est assez inédit -c’est d’ailleurs le point de départ du film de Mary-Noël Niba.
Cette jeunesse pourrait effectivement constituer une passerelle entre deux rives. Le Conseil présidentiel à l’Afrique (finalement aussi inabouti et de faible influence que le Conseil présidentiel aux banlieues), le sommet Afrique-France de Montpellier (en octobre dernier), la mission de réflexion confiée à un l’un des plus profonds contempteurs de la colonialité, Achille Mbembe, tout cela ouvre d’incontestables perspectives qui rebattent les cartes des relations entre les anciennes colonies et leur métropole. De même que le soutien des organismes de coopération française tel l’AFD à des projets originaux que sont par exemple les tiers-lieux (et les « Labis », Laboratoires d’innovation sociale, dans bon nombre de pays d’Afrique de l’Ouest et du Maghreb), ou encore le profil atypique de certains nouveaux ambassadeurs de la « macronnie » en Afrique (comme au Ghana, par exemple, avec la personne de Anne-Sophie Avé, devenue une véritable influenceuse locale).
Mais cela demande du doigté, et les intérêts géopolitiques n’étant jamais loin, ils reviennent régulièrement sur le devant de la scène pour annihiler les efforts faits afin de créer ce continuum culturel. Emmanuel Macron en a témoigné encore une fois, en s’égarant dans des comparaisons maladroites entre colonisation française de l’Algérie et joug de l’Empire ottoman sur ce même territoire (qui réveille le souvenir des vieux prétextes d’intervention française sur l’Algérie au milieu du XIXème siècle). Il en était allé de même lors du discours du même président de la République au Burkina-Fasso, en 2017, lorsqu’il s’était permis de moquer son hôte, le chef de l’État, M. Kaboré, en sa propre présence, devant une foule d’étudiants africains. Une attitude en surplomb, si ce n’est néo-coloniale, qui rappelle, sans les mots, celle du fameux discours de Dakar de Nicolas Sarkozy dix ans plus tôt...

Le contre-exemple britannique

Dans cette nouvelle donne diplomatique mêlant « soft power » et action diplomatique traditionnelle pour refonder les relations entre Etats, le cas de la Grande-Bretagne est intéressant, tant il tourne le dos à ces tendances nouvelles, à plusieurs titres : ce pays subit les conséquences terribles de la fermeture des frontières ainsi que de la violence des campagnes xénophobes qui ont eu lieu autour de ce Brexit : ses pénuries sont largement dues au départ de la main d’oeuvre étrangère (dans les transports et l’agriculture en particulier)...
Episode illustratif : la COP26 elle-même, ironie de l’histoire, se tient sur une terre qui s’est longtemps considérée comme colonisée par les anglais, l’Ecosse (et qui refuse le Brexit). Le président de cette conférence, Alok Sharma (par ailleurs secrétaire d’État aux Affaires, à l’Energie et au Développement industriel), est d’origine indienne. Le « Global Britain » voulu par les brexiters, redynamisant les anciennes colonies dans un Commonwealth revitalisé, n’est-il pas une illusion ? l’Inde a trahi son ancienne tutelle à la dernière minute de la conférence, et le ministre-président de la COP n’a pas été le pont entre les deux entités...

Immigrés et relocalisation économique : à rebours de 50 ans d’histoire occidentale

La France, si elle veut réindustrialiser ou relocaliser une partie de sa production, et même si elle veut réussir sa transition écologique, pourra-t-elle elle-même se passer de l’immigration, tant le discours servi depuis plusieurs décennies, dans le droit fil de Jean Fourastié, théorisant dans les années soixante, la passage progressif des sociétés occidentales vers une économie basée sur le secteur tertiaire, devait transformer les vieilles nations industrielles en nations de cadres ? L’objectif de 80 % d’une classe d’âge détentrice du Bac (proclamé par le Premier ministre Lionel Jospin à la fin des années 1990) allait dans ce sens : on n’aurait (presque) plus besoin de paysans, ni d’ouvriers, mais surtout de cadres. Or, on le sait, la société de consommation occidentale dépend de plus en plus de pays-ateliers où n’existent ni droits sociaux ni droit environnemental, ou si peu. Pour relocaliser et être plus autonomes industriellement et alimentairement, il faudra donc à nouveau impérativement plus de paysans, d’ouvriers. Comme les britanniques, les français voudront-ils vraiment revenir massivement à ces emplois, plus laborieux ? Les immigrés souhaitent-ils occuper de tels emplois ? L’équitable répartition des migrants actuels sur tout le territoire national ne le laisse pas forcément penser : ceux-ci rêvent plus de vivre et travailler en ville, fût-ce pour être livreur ou cuisinier, aide-soignant ou aide-ménager, semble-t-il, que dans les champs ou les usines (qui sont de nos jours surtout à la campagne et non plus dans les périphéries des métropoles), tant ces activités ne correspondent pas à leur imaginaire de la réussite du parcours migratoire. Pas sûr non plus que leurs enfants le souhaitent... En accueillant un million de réfugiés à partir de 2015, Angela Merkel déclara son fameux « Wir schaffen das » (« Nous le faisons ! », interprété depuis comme « Nous y arriverons ! »). La France devra-t-elle aussi « le faire » ?

Erwan Ruty, directeur du Médialab93

Combat médiatique, combat politique et combat culturel : porter la caméra dans la plaie

« Il faudra se rappeler que notre pays tout entier tient aujourd’hui sur ces femmes et ces hommes que nos économies reconnaissent et rémunèrent si mal. » (Discours d’Emmanuel Macron à la Nation le 13 avril 2020). Ces métiers sont ceux dits « du lien ». Bien entendu, la crise sanitaire à peine derrière nous, le pays ne s’est absolument pas rappelé de ces femmes, de ces « premières de corvée ». Citées au coin d’un discours, il les a même totalement laissées tomber. Sauf peut-être le journaliste-député (La France Insoumise) François Ruffin. Dont le récent documentaire militant, « Debout les femmes ! », est un exemple de journalisme engagé. Un style unique en son genre, qui brouille les frontières entre geste politique, geste médiatique et opus culturel (ou plutôt de combat culturel).
Ceux qui se sont engagés dans le métier de journaliste et dans les médias avec l’envie de changer la donne dans ce milieu ou d’y apporter un regard neuf, et notamment ceux qui oeuvrent ou ont oeuvré dans les médias dits « de quartier », devraient se pencher sur le parcours de Ruffin. Comme lui, bien des journalistes issus des quartiers populaires prennent la plume ou le micro, la caméra, non pour « faire un métier », « réussir dans la vie » ou même « sortir du ghetto » (quoi que ce ne serait pas répréhensible), mais pour dire quelque chose, et souvent même parler de quelque chose qui les choque.

Un journalisme aux pieds nus

La sortie de « Debout les femmes ! » se fait au moment même de la parution du numéro 100 du journal dont Ruffin est par ailleurs le fondateur (et l’omniprésent rédacteur-intervieweur), Fakir. Un trimestriel né à Amiens, qui a longtemps été une sorte de Canard enchaîné local, bousculant les notables et instruisant un procès permanent contre les mille et unes injustices qui s’abattent sur ces terres populaires de la Somme, qui survivent tant bien que mal depuis la désindustrialisation. Ruffin connaît sa ville par coeur, de même que son territoire, leur histoire, avec leurs hauts et leurs bas. Cette proximité, c’est le B-A BA du métier de localiste, celui qui doit d’abord témoigner : être chez soi comme un poisson dans l’eau*, et pas seulement se pencher sur les heurs et malheurs des puissants, comme le font la plupart des journalistes politiques ou économiques (antithèse qui justement est elle narrée au cinéma dans « Les illusions perdues », d’après Balzac donc).
À l’opposé des salons feutrés où se côtoient journalistes des médias de pouvoir et élus des partis dominants, Ruffin (ré-)invente ce qui pourrait être qualifié de « journalisme aux pieds nus », à l’instar de ce que furent les « médecins aux pieds nus » de la Chine populaire et rurale des années soixante : être avec humilité, armé d’outils légers et d’un savoir local, pour faire aux côtés des subalternes et les aider à faire.

Un journalisme de combat contre les illusions perdues

Quelques années après le lancement de Fakir, Ruffin avait déjà méchamment assaisonné le côté grégaire des étudiants en journalisme, dans son livre « Les petits soldats du journalisme ». Les méthodes journalistiques volontairement anti-professionnelles, plus proches du « cinéma-vérité », de ce pédagogue et porte-parole, porte toujours la caméra dans la plaie (tout comme son Fakir, à défaut de danser sur des tessons de bouteille et de dormir sur des planches à clous, porte la plume dans la plaie, selon l’expression consacrée). Un jour élaborer une loi, le lendemain interviewer des auxiliaires de vie, le jour d’après réunir et filmer des dizaines de femmes de ces métiers dans un hémicycle pour leur faire jouer le rôle de députées votant les lois justes que les vrais députés ont refusé de voter dans la vraie vie, et les faire entonner ce chant de révolte bouleversant qu’est « L’hymne des femmes » (avec l’aide de la compagnie Jolie Môme, engagée s’il en est**)… Il faut faire feu de tout bois pour s’imposer.

Pourtant, malgré toute l’énergie déployée depuis des années à lutter sur le sujet, alors que le combat législatif de Ruffin est repoussé à l’Assemblée nationale, et lorsque le député doit concéder sa défaite, peut-on pour autant parler d’un échec, ou d’illusions perdues ? Le premier concerné le dit, lui-même, il n’est finalement pas si surpris de ses propres revers. Et c’est le mérite du vrai combattant de se dire que si une bataille (politique, en l’occurrence) est perdue, il faut alors immédiatement en engager une autre, sur un autre terrain, avec d’autres outils : les médias, ou la culture, peu importe. Mais ne rien lâcher.

Parfois, la politique ne suffit pas. Souvent, le journalisme ne suffit pas. La culture ne suffit pas non plus. C’est un tout que de pouvoir naviguer dans ces territoires connexes, dans ces univers aux codes spécifiques mais qui peuvent se croiser. C’est pourquoi journalisme, culture (populaire) et engagement sont les trois mamelles du Médialab93.

Erwan Ruty, directeur du Médialab93

*fort de ce sentiment dorénavant dominant d’une « confiance pour l’en-bas et défiance pour l’en-haut : il y a une confiance pour ce qui est proche (…) et considéré comme identique, et une défiance pour ce qui paraît lointain » (Pascal Perrineau, CEVIPOF)
**et dont voici l’une des versions récentes.